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          台中飯店拚了 要拉住房率 台中飯店拚了要拉住房率 2009-10-28 工商時報【曾麗芳／台中報導】 受到景氣低迷、八八水災、新流感疫情等種種不利因素衝擊，台中觀光飯店市場前9月整體住房率平均僅54％，較去年同期萎縮11％，業者無不將衝刺住房率的目標擺在第四季。其中，亞緻飯店就「押寶」線上預購，低價促銷住宿券與餐券；長榮桂冠則首度同時報名參加台北 房屋出租及台中旅展，住房價通通下殺至3.5折、餐券甚至買1送1。 　身兼台中市觀光旅館商業同業公會理事長、金典日華酒店執行董事胡渝生指出，全球金融風暴造成商務客大量減少、住房預算縮水，加上新流感疫情肆虐，原打算到台中旅遊的香港團、東南亞團，紛紛轉往韓國旅遊，其實也是台中 婚禮佈置飯店住房率衰退的主因。 　不過，她強調，10月在台中市爵士音樂節、全運會在台中舉辦的帶動下，台中飯店住房率已見回溫跡象。 　台中長榮桂冠酒店總經理林正松表示，台中飯店市場前9月商務客減少2、30％，不過，隨著中國寶健日用品集團近萬名直銷商，預計10月30日 起，分批赴中部地區旅遊， 售屋網可為台中飯店市場帶動逾1,000間客房的使用量，加上醫學年會、英國教育展分別在彰化與台中召開，以及台北與台中舉辦旅展等帶動下，預估第四季、甚至明年第一季，整體平均住房率可望提高到65％、70％。 　據悉，大陸知名的傳銷商、中國寶健集團，這次將分10批、陸續赴中部地區旅遊，由於需要大量2人房，包括長榮、全 宜蘭民宿國、金典、亞緻、福華、永豐棧、通豪等各家飯店，這次可說是「雨露均沾」成為受惠者，各家每天平均提供40間至100間客房供寶健直銷商住宿。其中，長榮、金典日華、全國因為2人房多，各家將可分別提供超過100間客房，成為最大受益者。 　除了搶攻陸客團以外，台中飯店業者也把促銷重點擺在搶攻國內旅客。亞緻飯店副摠經理范希平指 房屋買賣出，亞緻的網路客已高達35％，且有逐月增加趨勢，因此，亞緻將目標鎖定網路族，藉由推出限時搶購、超值專案等優惠促銷案，吸引網友聚焦，在網路上打出口碑。 　范希平舉例說，台北國際旅展尚未登場，亞緻飯店在網路打出住宿券2,999元、低於5折的促銷價，餐券買5送1、再送下午茶券等優惠，不到3周時間，線上預購業績已達70萬元，成效頗佳。 8家飯店共推 代償美食創商機 2009-10-28 工商時報【曾麗芳／台中報導】 台中飯店市場前9月整體餐飲業績平均衰退2、30％，可說是歷年之最。為了提振消費力、同時刺激民眾重新走進飯店消費，台中市觀光旅館商業同業公會首度出面號召包括亞緻、全國、日華金典、長榮桂冠、福華、清新、裕元、通豪等8家飯店攜手合作，自11月1日 至明年1月31日 ，推出「八星雲集、台中饗宴」飯店美食嘉年華活動 關鍵字排名，希望為台中飯店業者創造可觀餐飲商機。 　台中市觀光旅館商業同業公會理事長、日華金典酒店執行董事胡渝生指出，中國安利直銷團來台中水湳機場舉辦千人晚宴時，負責掌廚的卻是台北飯店業者，讓台中飯店業者相當受挫。 　她表示，台中飯店同業每個月定期舉辦「總經理聯誼會」，當她把聯合舉辦美食嘉年華構想提出後，得到各家飯店總經理的支持，8家飯店私下默默籌畫近3個月，以中式、西 小型辦公室式、法式皆適合入菜的干貝、海鮮為主題，打造專屬特色套餐，刺激主廚們將口袋私房菜傾囊而出，共設計出8套特色套餐，統一售價1,200元。 　其中，金典將最受歡迎的一品宴，主菜改為干貝料理，搭配台灣小吃，推出「台灣一品宴」；長榮桂冠以時下流行的五行觀念入菜、推出「五行乾坤宴」；全國飯店則主打江浙料理，每道菜皆經過各飯店董事長、總經理、主廚們試吃評鑑，評選出精緻且具水準的佳餚，讓美食饕客們?訂做禮服颽※妠褻◇禸氻j師們的美食盛宴。 　胡渝生表示，活動期間特別推出「美食集點卡」活動，憑美食集點卡至上述8家飯店享用特別套餐或不限餐廳消費滿500元，即可獲得1點集點，至5間飯店消費集滿5點後（需含1點消費特別套餐），即可參加集點摸彩活動，有機會獲得日產裕隆提供的汽車及飯店住宿券、餐券等獎項。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 情趣用品  .

          三重區文化里動員里民配合清淨家園全民運動 簡報人：文化里里長王錫榮 一、垃圾變黃金 回收作愛心 文化里從75年開始推動環保，83年時里長響應政府推動資源回收工作，至今100年持續推動17年，約6000個日子，風雨無阻只為垃圾能減量，留給子孫清新的環境。垃圾減量－資源回收數量約120萬公斤，運賣所得約300萬元。專款 酒店經紀專用于公益福利。 【惜福造福，共植福田】支出明細如下： 1. 87年至91年連續5年作關懷慰問全市第一、二、三款低收入戶  發放白米及日常生活用品，每年約650戶共計62萬元。  燒烤 2. 慰問榮光等育幼院、視障等殘障團體85年至98年共計21萬元。 3. 921賑災捐款5萬元【另運送12車次食物、水、棉被、衣物】。  4. 災區展望，爽文組合屋關懷慰助4萬元，並運送電 膠原蛋白扇、礦泉水。 5. 85年至98年慰問市內共86戶急難戶共計36萬元。 6. 獎勵里內學童，86年至98年頒贈獎學金共計45萬元。 7. 關懷敬老贈里內長者保暖包白米及日常生活用品共計23萬元。 8.83年時推動資源回收工作購買資源回收專用發財車乙部2 節能燈具7萬元。 9. 里內公共建設修築後排水溝等工程85年至98年共計34萬元。  10. 桃芝颱風賑災5萬元並運送食物、衣物、白米及日常生活用品。 11. 92年至98年發放清潔用品，作家戶年底清掃用共計26萬元。 12. 莫拉克颱風賑災5萬元，並運送食物 土地買賣、衣物、白米及生活用品 【榮譽榜】  長官蒞臨指導獎勵 二、一步一腳印 真心愛臺灣 環保工作是知易行難，如經由地方民眾自動來認養，就能維護清潔。 文化里推動環保各項工作，都是里長和環保義工自己動手來清理 【維護清潔項目如下】： 1. 文化里有清新的天空，原本雜亂電線經由義工修剪並束綁好。 辦公室出租 2. 為維護市容的清潔，帶動民眾自己動手來清洗遮雨棚。 3. 都市鬧區牆壁不斷張貼著小廣告，文化里都是里長和環保義工自己動手來清理，從未動用臺北縣政府里基建之經費。  4. 少數狗隨意大便造成環境污染，里長和環保義工動手來清理。 帛琉 5. 公共設施，公寓樓梯間鐵門里長帶動民眾自己動手來油漆清潔。 6. 里?街道馬路、騎樓，里長帶動民眾自己動手來認養維護清潔。 7. 公共設施，公寓樓梯間牆壁里長帶動民眾自己動手來油漆清潔。 8. 里?街道兩旁路樹，里長帶動民眾自己動手來認養並定期修剪。 售屋網 9. 公共設施，里長帶動民眾來認養信義公園並定期維護清潔。  10.信義公園?公共設施公廁里長帶動民眾認養並定期維護清潔。 三、一次綠美化 永保著清潔  回收再利用 不浪費公帑  1.文化里範圍?路燈燈桿、台電電箱鐵柱、舊衣回收箱，里長帶動民眾  來認養，並自己動手用塑膠網圍繞，定期維護清潔就可永保著?酒店打工M潔。  2.資源回收工作中，常回收到磁鐵，里長就回收再利用，使用磁鐵吸貼 政令公告、政令宣導、活動通知等文件，貼在公寓樓梯間鐵門作公佈。 自動自發是愛家愛鄉的原動力 惜福造福 共植福田 是 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! G2000  .

          朱立倫喊出加速老舊社區都市更新 時間：2010-08-11 【MyGoNews廖賢龍/台北報導】 新北市市長朱立倫20 澎湖民宿10年8月11日 拜訪板橋漢生里 買屋時，表達未來會加速老社區都市更新，仲介人士表 禮服示，該區的地段雖然不錯，但區域內的建物都很老舊，如果進行都市更新 信用卡代償的話，房價有機會至少上漲兩成。 住商不動產板僑新站加盟店辛建宏表示，漢生里?房屋買賣漫衎彖T實老舊，有些房屋屋況十分很糟，部份購屋者買屋後又常發生漏水現象，當地的房價 一坪 約24~26萬元，該 居酒屋里區域位在捷運新埔站與板橋站之間，靠近致理商專，地段位置其實不錯，如果未來進行都市更新後， 一坪 單價可望在30萬元以上， 租房子甚至有機會挑戰40萬元。 朱立倫拜會漢生里的里長時表示，漢生里與新板特區距離僅有約100公尺 ，但新板特區的周遭的馬路很寬大，大樓林立 濾桶且公園大，漢生里內則是老舊社區及狹窄巷道。 目前新板特區內的新成屋單價在50~60萬元，更有預售新案喊到 一坪70萬元，相距不到100公尺 的地段，房屋每坪 賣房子單價可相差一倍，更加突顯兩區域建物環境的落差。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 小型辦公室  .

          因應「臺北市都市更新自治條例」於100年11月10日修正公告，臺北市政府預告訂定「臺北市自行劃定重建更新單元申請辦法」草案，使明確化 酒店工作民間申請自行劃定更新單元 臺北市政府於11月10日公告 禮服修正「臺北市都市更新自治條例」(以下簡稱本自治條例)，有關本市自行劃定 買屋更新單元程序簡化，取消須經本市都市計畫委員會審議通過後公告之程序。爾後民間申請自行劃定更 售屋網新單元案逕由臺北市政府審查核准，為使臺北市政府審查申請自行劃定更新單元能有明確之裁量基準，爰參酌「臺北市?房地產g地及合法建築物所有權人申請自行劃定更新單元(重建區段)作業須知」及彙整本市都市計畫委員會歷次審議決議等，訂定「臺北市自行劃定重建更 信用卡代償新單元申請辦法」草案(以下簡稱本辦法草案)，作為審查自行劃定更新單元之依據。 臺北市政府預告訂定本辦法草案共計二十一條，其條文總說明及條文對?帛琉茠磳i至臺北市都市更新處網站最新消息查詢（www.uro.taipei.gov.tw），對於公告內容有任何意見或建議者，請於本辦法草案公告刊登公報之日起10日內向本處陳述意見或洽詢（地 租屋址：臺北市中正區羅斯福路一段8號9樓；電話：（02）2321-5696分機2935；傳真：（02）2357-2934；電子信箱：uroweb@uro.taipei.gov.tw），俟預告結束後，預計明年（101年）1月中循程序將本辦法 辦公室出租草案送請本府法規委員會審議。 附檔: 1.草案總說明(pdf)2.草案條文對照表(pdf) .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 會場佈置  .

          趙藤雄：解決年輕人買房難題 【經濟日報╱趙藤雄(遠雄企業團董事長） 記者黃啟菱採訪整理】2011.03.02 房地產市場的表現，象徵著一個國家的經濟成長與競爭力，若房地產不漲 ARMANI，經濟不會好，就業機會不會多，國民所得更不會提高。 近來眾人對房市都很關注，尤其是政府跟老百姓 租房子，都期盼房市能穩定中求發展。資產價值反映經濟的成長，經濟有成長、資產當然有漲幅，大家才會消費，進而帶動投資、薪資與 G2000國民所得。在這前提下，各個國家的政府都允許資產適當增值。 去年以來，房市迅速走出金融海嘯陰霾，除因台灣房市基本面佳，也因馬政府上任後， 襯衫對兩岸採取和緩開放的態度，以前從台灣出去的錢，開始回來了，有些就投入房市。 在這股資金浪潮中，政府與其打熱錢，不如好好建構投資平台，讓大家都能把錢拿來 土地買賣投資。政府能做的積極面很多，要有責任感、使命感，並且願意做對的事情不怕人批評；打壓都是消極面的事。 除建構投資平台外，也可從供需面著手，增加房市供給，例如加快建照審查 裝潢腳步、更積極推動都市更新等，最好加速公共建設、讓更多地方更適合通勤族居住，並運用公權力整合出土地興建合宜住宅，解決年輕人買不起房子的問題。 此外，台灣人口往都市化發展，有八成集中在城市 建築設計，台北市與新北市經過40年的發展，已充分都市化，人口絕大多數都住在都市計畫區內，台中、台南、高雄三個直轄市，轄區內僅有10%至15%的人口居住於非都市土地，都市化很明顯。 我認為，台北必須發展成一個國際大城市，最 婚禮顧問好加速與新北市、基隆市的整合，整體都市計畫要擴大，同時小區域的市容更新、發展有特色的建設等，也是執政當局要努力的方向。 台北要成為耀眼的國際城市，有人文、有景觀、有完善一流的建築及有國際級活動場館與內涵，才會吸引各國人士前來 室內裝潢活動交流；在此前提下，房地產還有成長空間，台北不但可以成為很好的居住環境，更會是好的投資平台。 【2011/03/02 經濟日報】 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 膠原蛋白  .

          常用電源與備用電源自動切換控制電路圖. 第二站第七題的學習心得:題目:常用電源與備用電源自動切換控制電路圖.1.首先必須了解這各大張電路圖有四個組成電路. 1-1.發電機電瓶充電電路. 1 21世紀房屋仲介-2.ATS盤內元件運作電路. 1-3.常用電源控制電路. 1-4.備用電源控制電路.2.其次了解內部器具與輸出燈號的關係 澎湖民宿. 2-1.內部器具有: 2-1-1.時間電驛:(TR1到TR4) 2-1-1-1.第一個OFF時間電驛,假設為5秒. 2-1-1-2.第二個?小額信貸麮艦|個為ON時間電驛. 前後為5秒,中間為1分鐘設定. 2-1-2.電力電驛:(X1到X4) 2-1-2-1.X1=on常用電源啟動,X1=off備用 太平洋房屋電源啟動. 2-1-2-2.X2=on啟動ATS的轉動馬達(常用->備用). 2-1-2-3.X4為發電機電瓶充電電路的自保功能. 2-1-3.燈號顯示: 2-1-3-1. 有巢氏房屋外面的三組:白燈(W)為常用電源開啟運作狀態. 2-1-3-2.紅燈(R)為備用電源開啟運作狀態. 2-1-3-3.黃燈(Y1)為ATM內馬達切換運作燈(常用<->備用). 2-1-4.裡面的一 澎湖民宿組燈號(Y2): 2-1-4-1.開始的電瓶充電(未開電源時). 2-1-4-2.備用電源運作時(備用電源開啟時).3.如何測試: 3-1.一開啟: TR1左燈亮,TR2先左後右,TR3先左後右,Y2息燈. 3-2.假設台電斷 土地買賣電:Y2亮燈,TR4先左後右. 重點是:何時切換. 3-2-1.TR2後切換或TR4後切換. 問題是:TR3的功能為何? 3-2-2.讓發電機在常用電源來時,有剩下1分鐘將發電機關起來! 常遇見的困擾為:TR1的功能為何? 3 西服-2-3.像打雷等5秒內的沒有供電,不需啟動發電機! 4.如何自我檢查: 4-1.TR1與TR3用到b接點,為8號與5號接腳. 4-2.TR2與TR4用到a接點,為8號與6號接腳. 4-3.X1用到b接點,為1號與4號接腳. 4-4.X2與X3用到2組a接點,為1號與3號,與8號與6號. 室內設計 4-5.X4為電瓶充電電路,為1號與3號接腳.http://tw.myblog.yahoo.com/jw!cAKcEOKWERnFv9UGZSbl4T7WW4c-/article?mid=5263   .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 售屋網  .

          這樣也可以寫一本書:對解說的相關角度~ 營建工程發包與施工實務(一)與(二)[個人還蠻喜歡的], 僅僅是 ARMANI對每一個工程項目加以解說, 酒店經紀 沒有項目之間的順序與組合, 也沒有項目?票貼孜〞煽壎N關係, 沒有預算與施工期的計算, 也沒有品質解說 信用貸款與檢驗重點, 優點就是簡單與清楚! 若以10朝聰明購屋,以防 建築設計3水,防火,防震,隔熱與音,加電與空調,再加上美麗! 以防震而言, 我的說法就簡單多了, 也就是SRC加深入岩盤,再 住商房屋配合制震,才是豪宅基本的第一個"訂製稀有性"! 其它的可以說是"買貴了房子的笨蛋!", 如果只是大面積或著是只是 票貼貴,就叫做豪宅,那不是很可笑! 如果建築每坪只花個10來萬,可以從"不懂的人"挖個150萬每坪來花花, .....再乘以150坪,我也要做建商! 商務中心 或著說"貴卻說不出理由",而且也找不到下一個笨蛋接手! 那不是很可笑! 我的說法是: SRC= S+RC S不怕震,RC不怕火, 基樁打到岩層,又有 系統傢俱第二道筏基浮在地表, 才是最安全的倚靠!   .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 售屋網  .

          佛說四十二章經 四十二章經 　四十二章經 資料來源: http://book.bfnn.org/books/0964.htm http://book.bfnn.org/books/0057.htm http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/4pap/3bud/s42.htm 後漢四域沙門迦葉摩騰共法蘭譯 昔漢孝明皇帝。夜夢見神人。身體有金色。項有日光。飛在殿前。意中欣然。甚悅之。明日問群臣。此為何神也。有通人傅毅曰。臣聞天竺。有得道者。號曰佛。輕舉能飛。殆將其神也。於是上悟。即遣使者張騫羽林中郎將秦景博士弟子王遵等十二人。至大月支國。寫取佛經四十二章。在第十四石函中。登起立塔寺。於是道法流布。處處修立佛寺。遠人伏化願為臣妾者。不可稱數國內清寧。含識之類。蒙恩受賴。于今不絕也。  第一章 佛言：辭親出家為道，名曰沙門，常行二百五十戒，為四真道，行進志清淨，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，住壽命，動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終魂靈上十九天，於彼得阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便得阿羅漢。愛欲斷者，譬如四支斷，不復用之。 第二章 佛言，除鬚髮，為沙門，受道法，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎不再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。 第三章 佛言，眾生以十事為善，亦以十事為惡。身三、口四、意三。身三者，殺、盜、婬。口四者，兩舌、惡罵、妄言、綺語。意三者，嫉、恚、癡，不信三尊、以邪為真。優婆塞行五事，不懈退，至十事，必得道也。 第四章 佛言，人有眾過，而不自悔，頓止其心，罪來歸身，猶水歸海，自成深廣矣。有惡知非，改過得善，罪日消滅，後會得道也。 第五章 佛言，人愚吾以為不善，吾以四等慈，護濟之。重以惡來者，吾重以善往。福德之氣，常在此也。害氣重殃，反在于彼。 第六章 有人聞佛道，守大仁慈，以惡來、以善往，故來罵。佛默然，不答愍之，癡冥狂愚使然。罵止問曰，子以禮從人，其人不納，實禮如之乎？曰持歸。今子罵我，我亦不納，子自持歸。禍子身矣，猶響應聲，影之追形，終無免離，慎為惡也。 第七章 佛言，惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天，還污己身。逆風坋人，塵不污彼，還坋于身。賢者不可毀，過必滅己也。 第八章 佛言，夫人為道務博愛，博哀施德莫大施。守志奉道，其福甚大；?人施道，助之歡喜，亦得福報。質曰，彼福不當減乎？佛言：猶若炬火，數千百人，各以炬來，取其火去，熟食、除冥。彼火如故，福亦如之。 第九章 佛言：飯凡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯持五戒者一人。飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹。飯須陀洹百萬，不如飯一斯陀含。飯斯陀含千萬，不如飯一阿那含。飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢。飯阿羅漢十億，不如飯辟支佛一人。飯辟支佛百億，不如以三尊之教，度其一世二親。教千億，不如飯一佛，學願求佛，欲濟眾生也。飯善人，福最深重。凡人事天地鬼神，不如孝其親矣。二親最神也。 第十章 佛言，天下有五難：貧窮布施難、豪貴學道難、制命不死難、得?佛經難、生值佛世難。 第十一章 有沙門問佛：以何緣得道，奈何知宿命？佛言：道無形，知之無益 新成屋，要當守志行。譬如磨鏡，垢去明存，即自見形，斷欲守空，即見道真，知宿命矣。 第十二章 佛言：何者為善？唯行道善。何者最大？志與道合大。何者多力？忍辱最健。忍者無怨，必為人尊。何者最明？心垢除、惡行滅，內清淨無瑕；未有天地，逮于今日，十方所有，未見之萌，得無不知、無不見、無不聞，得一切智，可謂明乎。 第十三章 佛言：人懷愛欲不見道。譬如濁水，以五彩投其中，致力攪之，眾人共臨水上，無能?其影者。愛欲交錯，心中為濁，故不見道。水澄穢除，清淨無垢，即自見形。猛火著釜下，中水踊躍，以布覆上，眾生照臨，亦無?其影者。心中本有三毒涌沸在內，五蓋覆外，終不見道。要心垢盡，乃知魂靈所從來，生死所趣向，諸佛國土、道德所在耳。 第十四章 佛言：夫為道者，譬如持炬火，入冥室中，其冥即滅，而明猶在。學道見諦，愚癡都滅，得無不見。 第十五章 佛言：吾何念念道？吾何行行道？吾何言言道？吾念諦道，不忽須臾也。 第十六章 佛言：?天地念非常，?山川念非常，?方萬物形體豐熾念非常。執心如此，得道疾矣。 第十七章 佛言：一日行，常念道、行道，遂得信根，其福無量。 第十八章 佛言：熟自念身中四大，名自有名都為無，吾我者寄生，生亦不久，其事如幻耳。 第十九章 佛言：人隨情欲求華名，譬如燒香。眾人聞其香，然香以熏自燒。愚者貪流俗之名譽，不守道真，華名危己之禍，其悔在後時。 第二十章 佛言：財色之於人，譬如小兒貪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。 第二十一章 佛言：人繫於妻子、寶宅之患。甚於牢獄、桎梏、鋃鐺。牢獄有原赦，妻子情欲雖有虎口之禍，己猶甘心投焉，其罪無赦。 第二十二章 佛言：愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。賴有一矣，假其二，普天之民，無能為道者。 第二十三章 佛言：愛欲之於人，猶執炬火逆風而行。愚者不釋炬，必有燒手之患。貪婬、恚怒、愚癡之毒，處在人身，不早以道除斯禍者，必有危殃。猶愚貪執炬，自燒其手也。 第二十四章 天神獻玉女於佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為？以可斯俗，難動六通。去！吾不用爾。天神踰敬佛，因問道意，佛為解釋，即得須陀洹。 第二十五章 佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行，不左觸岸，亦不右觸岸；不為人所取、不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保其入海矣。人為道，不為情欲所惑、不為眾邪所誑，精進無疑，吾保其得道矣。 第二十六章 佛告沙門：慎無信汝意，意終不可信。慎無與色會，與色會即禍生。得阿羅漢道，乃可信汝意耳。 第二十七章 佛告諸沙門：慎無視女人，若見無視。慎無與言，若與言者， 心正行，曰吾為沙門，處于濁世，當如蓮花不為泥所污。老者以為母，長者以為姊，少者為妹，幼者子，敬之以禮。意殊當諦惟觀，自頭至足自視內，彼身何有，唯盛惡露諸不淨種，以釋其意矣。 第二十八章 佛言：人為道去情欲，當如草見火，火來已卻。道人見愛欲，必當遠之。 第二十九章 佛言：人有患婬，情不止，踞斧刃上，以自除其 住商房屋陰。佛謂之曰：若斷陰不如斷心，心為功曹，若止功曹，從者都息。邪心不止，斷陰何益？斯須即死？佛言：世俗倒見，如斯癡人。 第三十章 有婬童女與彼男誓，至期不來而自悔曰：欲吾知爾本，意以思想生，吾不思想爾，即爾而不生。佛行道聞之，謂沙門曰：記之！此迦葉佛偈，流在俗間。 第三十一章 佛言：人從愛欲生憂，從憂生畏。無愛即無憂，不憂即無畏。 第三十二章 佛言：人為道，譬如一人與萬人戰，被鉀、操兵、出門欲戰，意怯膽弱乃自退走。或半道還、或格鬥而死、或得大勝還國高遷。夫人能牢持其心，精銳進行，不惑于流俗狂愚之言者，欲滅惡盡，必得道矣。 第三十三章 有沙門夜誦經甚悲，意有悔疑，欲生思歸。佛呼沙門問之：汝處于家將何修為？對曰，恆彈琴。佛言，絃緩何如？曰不鳴矣。絃急何如？曰聲絕矣。急緩得中何如？諸音普悲。佛告沙門：學道猶然，執心調適，道可得矣。 第三十四章 佛言：夫人為道，猶所鍛鐵漸深，棄去垢，成器必好。學道已漸深，去心垢，精進就道。暴即身疲，身疲即意惱，意惱即行退，行退即修罪。 第三十五章 佛言：人為道亦苦，不為道亦苦。惟人自生至老，自老至病，自病至死。其苦無量。心惱積罪，生死不息，其苦難說。 第三十六 佛言：夫人離三惡道得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六情完具難。六情已具，生中國難。既處中國，值奉佛道難。既奉佛道，值有道之君難，生菩薩家難。既生菩薩家，以心信三尊值佛世難。 第三十七章 佛問諸沙門：人命在幾間？對曰：在數日間。佛言：子未能為道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：在飯食間。佛言：子未能為道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸之間。佛言：善哉！子可謂為道者矣。 第三十八章 佛言：弟子去，離吾數千里，憶念吾戒必得道。在吾左側，意在邪，終不得道。其實在行，近而不行，何益萬分耶。 第三十九章 佛言：人為道，猶若食蜜，中邊皆甜。吾經亦爾，其義皆快，行者得道矣。 第四十章 佛言：人為道，能拔愛欲之根，譬如摘懸珠，一一摘之，會有盡時。惡盡得道也。 第四十一章 佛言：諸沙門行道，當如牛負，行深泥中，疲極，不敢左右顧，趣欲離泥，以自蘇息。沙門視情欲，甚於彼泥，直心念道可免眾苦。 第四十二章 佛言：吾視諸侯之位如過客，視金玉之寶如礫石，視 跌素之好如弊帛。 　佛說四十二章經解 明古吳蕅益釋智旭著 經題七字，通別合舉，人法雙彰。「經」之一字是通名，一切大小乘脩多羅藏，同名經故。「佛說四十二章」六字是別名，異眾經故。就別名中，「佛」為能說之人，「四十二章」為所說之法。「佛」者，梵語具云佛陀，此翻覺者，謂自覺、覺他、覺行圓滿。自覺不同凡夫，覺他不同二乘，覺滿不同菩薩。即是釋迦牟尼如來，萬德慈尊，娑婆世界之教主也。「說」者，悅所懷也。佛以度生為懷，機緣未至，默然待時；機緣既熟，應病與藥也。「四十二章」者，約數標名。蓋從一代時教之中，摘其最切要、最簡明者，集為一冊，以逗此土機宜，所以文略義廣，該通四教，未可輒判作小乘也。 後漢迦 禮服葉摩騰‧竺法蘭同譯 後漢，即東漢，對前漢而言之。孝明皇帝永平三年，歲次庚申，帝夢金人，項有日光，飛來殿庭。以問群臣，太史傅毅對曰：「臣聞西域有神，號之為佛。陛下所夢，其必是乎！」博士王遵亦奏曰：「按周書異記，載佛誕於周昭王二十六年甲寅。時江河泛溢，大地皆動，五色光貫太微。太史蘇由卜之，得乾之九五，飛龍在天，是西方大聖人也；後一千年，聲教流被此土。王命刻石為記，埋之南郊。後於周穆王時，乾坤震動，有白虹十二道，貫日經天。太史扈多占之，謂是西方大聖人入滅之象。」明帝乃於七年歲次甲子，敕郎中蔡愔、中郎將秦景、博士王遵等一十八人，西尋佛法。至印度國，請迦葉摩騰及竺法蘭，用白馬馱經，并將舍利，及畫佛像。以永平十年，歲次丁卯，至洛陽。帝悅，造白馬寺，譯四十二章經。至十四年正月一日，五岳道士褚善信等，負情不悅，表請較試。乃於十五日，大集白馬寺南門，信等以靈寶諸經置道東壇上，帝以經像舍利置道西七寶行殿上。信等繞壇涕泣，啟請天尊，詞情懇切，以旃檀柴等燒經，冀經無損。並為灰燼。先時升天、入火、履水、隱形等術，皆不復驗。而佛舍利，光明五色直上空中，旋環如蓋，遍覆大眾，映蔽日輪。摩騰以神足通，於虛空中飛行坐臥，神化自在。天雨寶華，及奏眾樂。時眾咸喜，得未曾有。此即佛法入震旦之始也。按迦葉摩騰及竺法蘭，皆中印度人，二名俱不見有翻。所云譯者，謂以華言易彼梵語，令此方之人得解義也。 世尊成道已，作是思惟。離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦法輪。度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所說諸疑，求佛進止。世尊教?，一一開悟。合掌敬諾，而順尊?。 諸經通序，皆有六種證信：一法體，二能聞，三機感，四教主，五處所，六同聞。所謂：如是我聞，一時佛在某處等。今文次第，與通途稍異。蓋繇佛法初來，且順此方文字之體貴在簡略。然細繹之，六義俱備：「世尊」二字，即標教主。「成道已」三字，即標機感。「鹿野苑中」，即標處所。「憍陳如等」及「復有比丘」，即標能聞及餘同聞。「法輪」、「教?」，即標法體。就此一文，仍分四節：初「世尊成道已」一句，乃總敘一化之繇。次從「作是思惟」至「降諸魔道」，乃追敘成道之法。三從「於鹿野苑」至「證道果」三句，乃別敘法輪之始。四從「復有比丘」至順尊?，乃正敘此經發起也。 初文，「世尊」者，即我釋迦牟尼如來。乃天中之天、聖中之聖，於一切器世間、一切眾生世間、一切正覺世間，獨稱尊也。「成道」者，若論世尊，實成佛道以來，已經不可說微塵數劫，如法華經壽量品中所明。今為此土有緣眾生，故於過去人壽二萬歲時，迦葉佛會，示居補處位中。上生兜率內院，以淨天眼，觀可化機。直至人壽百歲時，機緣方熟，迺示降神於中印度迦維衛國。父名淨飯，母名摩耶。處胎十月，從左?生。一手指天，一手指地，目顧四方，周行七步。自言：天上天下，惟吾獨尊。次復示為童子，遍學眾藝，無不超倫。至年二十九歲，遊城四門，?老病死及沙門相，決志出家。子夜踰城，金刀剃髮，盡棄珍飾，披樹神所獻麻衣，遊學諸國。先從阿藍迦 酒店工作藍習無所有處定，不久得證。知非究竟，捨之而去。次從鬱頭藍子習非想非非想處定，亦不久得證。知非究竟，捨之而去。見諸外道，競修苦行，希冀得道，各以三年為期，終無剋獲。將欲度之，遂往雪山，示修六年苦行。每日止食一麻一麥，皮骨連立，終不成道，乃捨苦行。受牧女十六轉乳糜之供，精氣充足。次往熙連河中，浴身而出。取天帝釋化現童子所施吉祥草，詣摩竭提國金剛場菩提樹下，敷草結跏趺坐。以慈心三昧，降伏魔軍，深入四禪，觀察四諦。於臘月初八夜，明星出時，豁然大悟，證無漏道，是為佛寶初現世間也。 次文，「作是思惟」等者，乃追敘坐樹下時，以無師智、自然智，了知離欲寂靜為勝。故先訶棄欲界惡不善法，與覺觀俱，而入初禪；次復離於覺觀，內淨一心，而入二禪；次又離喜而證妙樂，入於三禪；次又雙棄苦樂，捨念清淨，入第四禪。從四禪中，頓發三明，破魔王之愛網，斷外道之見縛也。或初成道句，是根本智，自證菩提。次「作是思惟」等，是後得智，重觀四諦以為說法之本。寂靜最勝，即觀滅諦；住大禪定，即觀道諦；諸魔外道，即苦集二諦也。 第三文中，「鹿野苑」者，亦名鹿園，在波羅柰國，即佛初轉法輪之處。「轉四諦法輪」者：苦集滅道名四諦。苦是世間之果，即指三界六道色心五蘊。集是世間之因，即指見思煩惱，及有漏善惡不動等業。滅是出世之果，謂因滅故果滅，便得寂靜無為安樂。道是出世之因，謂略則戒定慧，廣則三十七品，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道也。此四皆名「諦」者，審實不虛故。復名「四聖諦」者，惟有聖智乃證知故。佛既證見此四諦理，轉令一切眾生咸使聞知。從佛後得智中，流出法音，度入眾生心中，故名為輪。又輪者，摧碾之義。以此教法，轉破眾生見思諸惑，故名為輪。說此四諦法輪，凡有三轉：一者，示轉。謂此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。二者，勸轉。謂此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。三者，證轉。謂此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。是為法寶初現世間也。憍陳如等五人者：一阿濕婆，此翻馬勝。二跋提，此翻小賢。三拘利，或名摩訶男。此三人皆佛父黨。四憍陳如，此翻火器。五十力迦葉，或名婆敷。此二人皆佛母舅。初太子踰城出家，父王思念不置，命此五人尋之。太子既誓不肯歸，五人不敢歸國，遂相侍從。太子既修苦行，二人不堪苦行者先自遁去；太子後受美食，三人樂苦行者亦復捨去，於鹿苑中各修異道。佛既成道，觀此五人應先得度，遂往就之。初轉法輪，陳如先悟。次說布施持戒生天之法，訶欲不淨，讚歎出離為樂，阿濕跋提尋悟。第三說法，迦葉拘利亦悟。是為僧寶初現世間也。 第四文中，「復有比丘」等者：佛既度此五比丘已，次復度耶舍等五十五人，三迦葉等一千人，舍利弗、目犍連等二百人。從是以後，度人無量，咸令成比丘性。言「比丘」者，此翻除饉。謂其具持二百五十淨戒，堪為人世福田，除彼眾生因中果上之饑饉也。又含三義：一破惡，二乞士，三怖魔。「所說諸疑，求佛進止」，猶言決擇可否 長灘島也。「合掌」表於一心聽法，不惰不散。已上序分，下皆正說。 佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。 此第一章，總明沙門果證之差別也。欲證沙門四果，必須「辭親出家，識心達本，解無為法」。蓋父母不許，則佛法中不聽出家。出家而不識心達本，則身雖離俗，仍縛有為，不得名為沙門。「識心」者，了知心外無法，即悟遍計本空。「達本」者，了知心性無實，即悟依他如幻。「解無為法」者，了知真如與一切法不一不異，即證圓成實性。梵語「沙門」，此翻勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡也。「常行二百五十戒」，即增上戒學。「進止清淨」，即增上心學。「為四真道行」，即增上慧學，謂觀察四諦而修道行也。「阿羅漢」，具含三義：一殺賊，二應供，三不生。乃沙門所證第四無學之果，斷盡三界見思二惑。「飛行變化」，聊舉六神通之一事。「曠劫壽命」，謂三種意生身，堪能隨願久住。「住動天地」，言羅漢所住之處，天神地祇皆為感動；或可一行一住，皆能震動天地也。「阿那含」，此云不還，即第三果。「十九天」者，從四王天，上至無煩，為第二十，則超過下十九天。繇彼已斷欲界九品思惑，即於五淨居天中證阿羅漢，不復還來欲界也。「斯陀含」，此云一來，即第二果。已斷欲界六品思惑，餘三品在。故一上欲天，一還人中，即證阿羅漢也。「須陀洹」，此云預流，即是初果。已斷三界見惑，初預聖流，不復墮三惡道。但欲界九品思惑全在，故能更潤七生。謂欲界上上品任運貪瞋癡慢，能潤二生；上中品惑，能潤一生；上下品惑，亦潤一生；中上品惑，亦潤一生；中中品、中下品惑，共潤一生；下上品、下中品、下下品惑，共潤一生。七番生死之後，方證阿羅漢果。此約任運斷者；若加行斷，則復不定。然三界見思，雖有多品多類，總以愛欲為本。愛欲一斷，便出苦輪。故喻如四肢一斷，決不復用也。 佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源。達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業。無念無作，非修非證。不歷諸位，而自崇最，名之為道。 此第二章，明沙門果證雖有差別，而所證之理無差別也。斷凡聖同居欲愛，識自心源我執本空，達佛真諦深理，悟生空所顯真如無為之法。斷方便有餘欲愛，識自心源法執本空，達佛俗諦深理，悟法空所顯真如無為之法。斷實報無障礙欲愛，識自心源俱空不生，達佛中諦深理，悟俱空所顯真如無為之法。又了知三土欲愛即空，名斷欲去愛，識自心源遍計本虛，達佛真諦深理，一空一切空，無假無中而不空，悟如來藏如實空義，名無為法。了知三土欲愛即假，名斷欲去愛，識自心源依他如幻，達佛俗諦深理，一假一切假。無空無中而不假，悟如來藏如實不空義，名無為法。了知三土欲愛即中，名斷欲去愛，識自心源圓成本具，達佛中諦深理，一中一切中，無空無假而不中，悟如來藏離即離非、是即非即 訂做禮服義，名無為法。此無為法，本自有之，非屬新生，故「內無所得」。惟一真心，心外無法，故「外無所求」。知法如筏，故「心不繫道」。已斷惑種，故「亦不結業」。證無分別根本實智，故「無念」。證不思議後得權智，故「無作」。稱性之修，修即無修，故「非修」。全性作證，證無別證，故「非證」。諸位如丈尺顯虛空，而虛空元非丈尺；又如入海雖辨淺深，而淺深無非大海，故云「不歷諸位，而自崇最，名之為道」也。藏教則因滅會真，滅非真諦，故真諦不歷諸位。通教即事全真，故真諦不歷諸位。別教則中道隨緣不變，故中道不歷諸位。圓教則一色一香無非中道，故中道不歷諸位。繇上一章，方知性不廢修；繇今一章，方知修不礙性。繇上一章，方知即而常六；繇今一章，方知六而常即。四教皆論性修，皆論六即。通此旨者，則於一代時教，思過半矣！ 佛言：剃除鬚髮，而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎勿再矣，使人愚蔽者，愛與欲也。 此第三章，讚歎頭陀勝行，以為證道要術也。上文既云非修非證，恐人錯會，執性廢修，故今特申抖擻塵勞之行，以為斷欲去愛之方。譬如古鏡，雖復本具光明，理須磨拭，方得瑩淨耳！ 佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者：殺、盜、婬。口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、恚、癡。如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。 此第四章，明善惡無性，猶如反掌；而生死涅槃，惟此三業，更非他物也。斷他物命，名之為殺。不與而取，名之為盜。兩相交會，名之為婬。?亂彼此，名為兩舌。?咀罵詈，名為惡口。心口相違，名為妄言。無義浮辭，名為綺語。慳鄙貪欲，不耐他榮，名之為嫉。暴戾殘忍，懷恨結怒，名之為恚。於諸事理盲無所曉，名之為癡。身口七支，惟是業道；意地三支，屬煩惱道。繇惑造業，必招苦果，長繫三界，故「不順聖道」。是惡若止，即名十善。譬如破闇即是光明，泮冰即便成水也。然惡既有事惡理惡，故翻惡為善，亦有事善理善。就事善中，下品十善為脩羅因，中品十善為人道因，上品十善為天道因。就理善中，真諦善為二乘因，俗諦善為菩薩因，中諦善為佛乘因。此三理善，俱名上上品十善。以行事善者，未必能達理善；而行理善者，必兼圓滿事善故也。 佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。 此第五章，承上止惡行善之意，而勸勉改過遷善也。有過不悔，則如水赴海，日深日廣；知過必改，則如病發汗，客邪自除。 佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責，彼來惡者，而自惡之。 此第六章，申明善能勝惡，而惡不能破善也。上文勸人止惡行善，改過遷善，恐有愚者，畏彼惡人撓亂，遂不敢行，故誡以慎勿瞋責惡人。以惡乃在彼，於我無涉故也。如明鏡中現於醜容，彼容自醜，鏡何醜哉？倘一生瞋責，則反攬彼之惡，成我之惡矣！ 佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣。猶響應聲 租辦公室，影之隨形，終無免離。慎勿為惡。 此第七章，即上章「彼來惡者而自惡之」之明證也。今人聞罵，鮮不發瞋，大似領謝帖子，正中罵者之計耳！思之思之。或問：佛既大慈，何不令罵者無禍耶？答曰：佛豈欲令其得禍，無奈彼人自招禍患。今誡以慎勿為惡，即是除其禍源。慈悲甚矣！ 佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從已墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可悔，禍必滅己。 此第八章，深誡惡人令勿害賢，而兼以勖賢人也。人若果賢，則如天亦如上風，豈受唾塵。倘可受毀，便非賢矣！ 佛言：博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。 此第九章，誡勸稟教行人，須聞而思，思而修，不宜但貴口耳之學也。博聞者，不知隨文入觀，惟圖強記名言也。愛道者，不知道本即心，妄於心外取道也。守志者，念念趨向菩提，不雜名利心也。奉道者，念念體會心源，不復向外覓也。 佛言：?人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。 此第十章，明隨喜功德，自他兼利，福無窮盡也。施道有三：一資生施，謂以財濟其貧窮。二無畏施，謂於難中拔其憂苦。三者法施，謂以三學令得四益。不惟自行三種施道，得福甚多，即使見他行施，助令歡喜，福亦無盡。「沙門」下，釋疑。恐有愚人正行施時，見他隨喜，懼他分我功德，故以炬火如故曉之。蓋不惟無減於我，而福報展轉殊勝矣！昔有二人採花，一自供佛，一轉施人供佛。以問彌勒，彌勒曰：自供者成辟支佛果，施人者成無上菩提。蓋獨樂不若與人，與少不若與眾，世出世道，無不皆然也。「熟食」，喻成聖果。「除冥」，喻破三障。 佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。 此第十一章，較量福田勝劣不等，令人知所歸向也。一善勝百惡人，顯易可知。一持五戒人勝千善人者：以世間善人所奉十善，僅屬舊醫之法，不以三歸為體，不成出世津梁；若能受三自歸，奉持五戒，為佛弟子，便知四諦四念處門，於一生中堪證三果，故得千倍勝於常流也。一須陀洹勝萬五戒者：須陀洹已斷見惑，已預聖流，故得遠勝內外凡也。一斯陀含勝百萬須陀洹者：斯陀含已斷欲界六品思惑，煩惱漸薄，正使百萬住果須陀洹，未修勝進行時，終不能知二果境界，何況能到耶！一阿那含勝千萬斯陀含者：阿那含已斷欲界思惑，九品皆盡，正使千萬斯陀含，終不能知三果境界，況能到耶！一阿羅漢勝一億阿那含者：萬萬曰億。阿羅漢斷盡見思，超出三界，尤非住三果人能知能到故也。辟支佛有二種：一者出有佛世，稟十二因緣教，悟道侵習，名為緣覺。二者出無佛世，觀物幻化，自悟無生，斷結侵習，名為獨覺。以阿羅漢但斷正使，辟支佛兼侵餘習，故一辟支，能勝十億阿羅漢也。 「三世諸佛」，約藏頭佛果言之。三大阿僧祇劫修行六度，正習皆悉斷盡，利益無量眾生，故一佛能勝百億辟支佛也。「無念無住無 西裝修無證之者」，指圓教初住已上，亦可兼攝別教初地、通教佛地。蓋通教體色入空，知一切法無性，故念即無念、住即無住、修即無修、證即無證。至成佛時，能於色究竟天示現最高大身，統王三千世界。別歡喜地，圓發心住，皆已分證法身，皆能示現百界作佛、八相成道，所以供此一人，勝於千億三世諸佛也。復次，前之八番，皆是約田；此第九番，即是約心。蓋未達一切諸法念本無念、住本無住、修本無修、證本無證，故於平等法中分勝分劣；若了達無念無住無修無證妙理，則下自惡人、上至諸佛，罔非無念無住無修無證之者。所以人上佛飯，佛施餓狗，功德無異；維摩以一分奉難勝如來，一分施一最下乞人，福亦平等。若不知福勝劣差別，則無以顯修德之足貴；若不達生佛本自平等，則無以悟性德之淵源。是謂常同常別，常別常同，法界法爾，微妙法門。 佛言：人有二十難：貧窮布施難、豪貴學道難、棄命必死難、得?佛經難、生值佛世難、忍色忍欲難、見好不求難、被辱不瞋難、有勢不臨難、觸事無心難、廣學博究難、除滅我慢難、不輕未學難、心行平等難、不說是非難、會善知識難、見性學道難、隨化度人難、?境不動難、善解方便難。 此第十二章，略舉二十難事以為勸誡也。順情則易，逆情則難。然能深發肯心，則雖難而易；其或但隨流俗，則雖易亦難。夫貧窮則布施為難，故雖少許之施，得福甚多，不可不勉力也。然現見有貧而能施者，乃富人反不肯施，則慳鄙為何如耶？豪貴學道，例施可知。人所最重者身命，誠能棄命，則何事不可為者？然未聞保命畏死之人果能長生不死，則亦何事貪惜耶？佛經難?，今幸?佛經而不研精殫思，則與不?何異？佛世難值，今幸值佛世而不及時進修，則與不值何殊？色欲雖恆情所好，然或察其味少苦多，或觀其如幻如影，則亦何難忍制？若見好時，知其未必可求，則貪心自息；若被辱時，但以情恕理遣，則瞋意自平。視富貴若草頭露，何容以勢臨人？觀事境同夢所緣，何必勞心措置？廣學而不博究，如入海無指南針，安能會理？恃學而生我慢，如沃壤以滋稊稗，反害良禾。佛嘗言四種不可忽：一者火雖小不可忽，二者龍雖小不可忽，三者王子雖小不可忽，四者沙門雖小不可忽。今有輕未學者，未知其不可忽故也。心平等，則施難勝如來與施最下乞人功德無異；泯是非，則一切諸法無非佛法。是非情見未忘，決不能見法界真善知識。不見現前一念心之實性，決不可以學無上道。不學稱性權實之道，不能隨化度人。未達隨化度人方便，安能?十法界境而一心不動？若不能於一一法界中具見一切法界事理，何繇善解同體方便？故知此二十事，後後難於前前也。 沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道？佛言：淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存。斷欲無求，當得宿命。 此第十三章，問意重在宿命，答意重在會道。蓋知宿命者，未必會至道；而會至道者，決能知宿命也。 沙門問佛：何者為善？何者最大？佛言：行道守真者善，志與道合者大。 此第十四章，明善莫善於真修，大莫大於實證也。行道守真，則萬善同會。志與道合，則法界體圓。 沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健；忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日， 關鍵字廣告十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣！ 此第十五章，明忍辱力大，滅垢明遠也。忍有三種：一耐怨害忍，亦名生忍。二安受苦忍，亦名法忍。三諦察法忍，亦名第一義忍。今即約耐怨害而入第一義也。餘文易知。 佛言：人懷愛欲不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有?其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲。愛欲垢盡，道可見矣！ 此第十六章，明吾人心水本澄，即是至道；但繇愛欲所攪，故不能於一念中炳現十界影像也。捨三界愛欲，見思垢盡，則真諦道可見。捨偏真愛欲，塵沙垢盡，則俗諦道可見。捨果報愛欲，無明垢盡，則中諦道可見矣！ 佛言：夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅，而明獨存。學道見諦，無明即滅，而明常存矣。 此第十七章，深顯無明無性，故見道即可永滅；亦顯無明未滅，不得名真見道也。知無明之可滅，不致生於退屈。知真見之常明，亦可袪增上慢矣。 佛言：吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。會者近爾，迷者遠乎，言語道斷，非物所拘，差之毫釐，失之須臾。 此第十八章，明念行言修，皆超有無兩關，而不可以有無情見湊泊也。念即無念，故常念此無念之念，豈以不念為無念哉！「行」等三句，例此可知。會得則觸事全真，迷者則轉趨轉遠。言語相即解脫相，故言語道斷。一切物即真如性，故非物所拘。才涉有無，便隔霄壤，故差之毫釐。才涉思惟，便成剩法，故失之須臾。 佛言：觀天地，念非常；觀世界，念非常；觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣。 此第十九章，明唯心識觀，遣虛存實也。天覆地載，凡情計為常住實有。今觀天則寒暑代謝，地則陵谷遞遷，既爾生滅非常，豈是心外實法？次觀一身之中，世為遷流，界為方位，世固念念不停，界亦互對無定，於中豈有實我實法？此則遣遍計之本虛也。次觀現前一念靈覺之性，即離我法二執，便成四智菩提，此則存依圓之實性也。遣虛則無增益謗，存實則無損減謗，非有非無，速契中道矣！ 佛言：當念身中四大，各有自名，都無我者，我既都無，其如幻耳。 此第二十章，示人以四大觀身，而入如幻法門也。身中堅者名地，潤者名水，煖者名火，動者名風，覓我了不可得。能成所成，體皆如幻；能觀所觀，亦復如幻。於一幻喻，便可通達空假中理，故知四大觀身，實四教之總戶也。 佛言：人隨情欲，求於聲名。聲名顯著，身已故矣。貪世常名而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣，危身之火而在其後。 此第二十一章，甚明好名之人，不惟無益，而且深有損也。 佛言：財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。 此第二十二章，甚明財色之味寡而傷害甚多，有智者不可類彼小兒也。 佛言：人繫於妻、子、舍、宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳，雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。  此第二十三章，深明妻子舍宅之埋沒人，而勸以速遠離也。欲界以男女眷屬為妻子，種種宮殿為舍宅。色界以味禪為 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 房屋出租  .

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