佛說四十二章經 四十二章經  四十二章經 資料來源: http://book.bfnn.org/books/0964.htm http://book.bfnn.org/books/0057.htm http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/4pap/3bud/s42.htm 後漢四域沙門迦葉摩騰共法蘭譯 昔漢孝明皇帝。夜夢見神人。身體有金色。項有日光。飛在殿前。意中欣然。甚悅之。明日問群臣。此為何神也。有通人傅毅曰。臣聞天竺。有得道者。號曰佛。輕舉能飛。殆將其神也。於是上悟。即遣使者張騫羽林中郎將秦景博士弟子王遵等十二人。至大月支國。寫取佛經四十二章。在第十四石函中。登起立塔寺。於是道法流布。處處修立佛寺。遠人伏化願為臣妾者。不可稱數國內清寧。含識之類。蒙恩受賴。于今不絕也。  第一章 佛言:辭親出家為道,名曰沙門,常行二百五十戒,為四真道,行進志清淨,成阿羅漢。阿羅漢者,能飛行變化,住壽命,動天地。次為阿那含。阿那含者,壽終魂靈上十九天,於彼得阿羅漢。次為斯陀含,斯陀含者,一上一還,即得阿羅漢。次為須陀洹,須陀洹者,七死七生,便得阿羅漢。愛欲斷者,譬如四支斷,不復用之。 第二章 佛言,除鬚髮,為沙門,受道法,去世資財,乞求取足,日中一食,樹下一宿,慎不再矣!使人愚蔽者,愛與欲也。 第三章 佛言,眾生以十事為善,亦以十事為惡。身三、口四、意三。身三者,殺、盜、婬。口四者,兩舌、惡罵、妄言、綺語。意三者,嫉、恚、癡,不信三尊、以邪為真。優婆塞行五事,不懈退,至十事,必得道也。 第四章 佛言,人有眾過,而不自悔,頓止其心,罪來歸身,猶水歸海,自成深廣矣。有惡知非,改過得善,罪日消滅,後會得道也。 第五章 佛言,人愚吾以為不善,吾以四等慈,護濟之。重以惡來者,吾重以善往。福德之氣,常在此也。害氣重殃,反在于彼。 第六章 有人聞佛道,守大仁慈,以惡來、以善往,故來罵。佛默然,不答愍之,癡冥狂愚使然。罵止問曰,子以禮從人,其人不納,實禮如之乎?曰持歸。今子罵我,我亦不納,子自持歸。禍子身矣,猶響應聲,影之追形,終無免離,慎為惡也。 第七章 佛言,惡人害賢者,猶仰天而唾,唾不污天,還污己身。逆風坋人,塵不污彼,還坋于身。賢者不可毀,過必滅己也。 第八章 佛言,夫人為道務博愛,博哀施德莫大施。守志奉道,其福甚大;?人施道,助之歡喜,亦得福報。質曰,彼福不當減乎?佛言:猶若炬火,數千百人,各以炬來,取其火去,熟食、除冥。彼火如故,福亦如之。 第九章 佛言:飯凡人百,不如飯一善人。飯善人千,不如飯持五戒者一人。飯持五戒者萬人,不如飯一須陀洹。飯須陀洹百萬,不如飯一斯陀含。飯斯陀含千萬,不如飯一阿那含。飯阿那含一億,不如飯一阿羅漢。飯阿羅漢十億,不如飯辟支佛一人。飯辟支佛百億,不如以三尊之教,度其一世二親。教千億,不如飯一佛,學願求佛,欲濟眾生也。飯善人,福最深重。凡人事天地鬼神,不如孝其親矣。二親最神也。 第十章 佛言,天下有五難:貧窮布施難、豪貴學道難、制命不死難、得?佛經難、生值佛世難。 第十一章 有沙門問佛:以何緣得道,奈何知宿命?佛言:道無形,知之無益 新成屋,要當守志行。譬如磨鏡,垢去明存,即自見形,斷欲守空,即見道真,知宿命矣。 第十二章 佛言:何者為善?唯行道善。何者最大?志與道合大。何者多力?忍辱最健。忍者無怨,必為人尊。何者最明?心垢除、惡行滅,內清淨無瑕;未有天地,逮于今日,十方所有,未見之萌,得無不知、無不見、無不聞,得一切智,可謂明乎。 第十三章 佛言:人懷愛欲不見道。譬如濁水,以五彩投其中,致力攪之,眾人共臨水上,無能?其影者。愛欲交錯,心中為濁,故不見道。水澄穢除,清淨無垢,即自見形。猛火著釜下,中水踊躍,以布覆上,眾生照臨,亦無?其影者。心中本有三毒涌沸在內,五蓋覆外,終不見道。要心垢盡,乃知魂靈所從來,生死所趣向,諸佛國土、道德所在耳。 第十四章 佛言:夫為道者,譬如持炬火,入冥室中,其冥即滅,而明猶在。學道見諦,愚癡都滅,得無不見。 第十五章 佛言:吾何念念道?吾何行行道?吾何言言道?吾念諦道,不忽須臾也。 第十六章 佛言:?天地念非常,?山川念非常,?方萬物形體豐熾念非常。執心如此,得道疾矣。 第十七章 佛言:一日行,常念道、行道,遂得信根,其福無量。 第十八章 佛言:熟自念身中四大,名自有名都為無,吾我者寄生,生亦不久,其事如幻耳。 第十九章 佛言:人隨情欲求華名,譬如燒香。眾人聞其香,然香以熏自燒。愚者貪流俗之名譽,不守道真,華名危己之禍,其悔在後時。 第二十章 佛言:財色之於人,譬如小兒貪刀刃之蜜,甜不足一食之美,然有截舌之患也。 第二十一章 佛言:人繫於妻子、寶宅之患。甚於牢獄、桎梏、鋃鐺。牢獄有原赦,妻子情欲雖有虎口之禍,己猶甘心投焉,其罪無赦。 第二十二章 佛言:愛欲莫甚於色,色之為欲,其大無外。賴有一矣,假其二,普天之民,無能為道者。 第二十三章 佛言:愛欲之於人,猶執炬火逆風而行。愚者不釋炬,必有燒手之患。貪婬、恚怒、愚癡之毒,處在人身,不早以道除斯禍者,必有危殃。猶愚貪執炬,自燒其手也。 第二十四章 天神獻玉女於佛,欲以試佛意、觀佛道。佛言:革囊眾穢,爾來何為?以可斯俗,難動六通。去!吾不用爾。天神踰敬佛,因問道意,佛為解釋,即得須陀洹。 第二十五章 佛言:夫為道者,猶木在水,尋流而行,不左觸岸,亦不右觸岸;不為人所取、不為鬼神所遮,不為洄流所住,亦不腐敗,吾保其入海矣。人為道,不為情欲所惑、不為眾邪所誑,精進無疑,吾保其得道矣。 第二十六章 佛告沙門:慎無信汝意,意終不可信。慎無與色會,與色會即禍生。得阿羅漢道,乃可信汝意耳。 第二十七章 佛告諸沙門:慎無視女人,若見無視。慎無與言,若與言者, 心正行,曰吾為沙門,處于濁世,當如蓮花不為泥所污。老者以為母,長者以為姊,少者為妹,幼者子,敬之以禮。意殊當諦惟觀,自頭至足自視內,彼身何有,唯盛惡露諸不淨種,以釋其意矣。 第二十八章 佛言:人為道去情欲,當如草見火,火來已卻。道人見愛欲,必當遠之。 第二十九章 佛言:人有患婬,情不止,踞斧刃上,以自除其 住商房屋陰。佛謂之曰:若斷陰不如斷心,心為功曹,若止功曹,從者都息。邪心不止,斷陰何益?斯須即死?佛言:世俗倒見,如斯癡人。 第三十章 有婬童女與彼男誓,至期不來而自悔曰:欲吾知爾本,意以思想生,吾不思想爾,即爾而不生。佛行道聞之,謂沙門曰:記之!此迦葉佛偈,流在俗間。 第三十一章 佛言:人從愛欲生憂,從憂生畏。無愛即無憂,不憂即無畏。 第三十二章 佛言:人為道,譬如一人與萬人戰,被鉀、操兵、出門欲戰,意怯膽弱乃自退走。或半道還、或格鬥而死、或得大勝還國高遷。夫人能牢持其心,精銳進行,不惑于流俗狂愚之言者,欲滅惡盡,必得道矣。 第三十三章 有沙門夜誦經甚悲,意有悔疑,欲生思歸。佛呼沙門問之:汝處于家將何修為?對曰,恆彈琴。佛言,絃緩何如?曰不鳴矣。絃急何如?曰聲絕矣。急緩得中何如?諸音普悲。佛告沙門:學道猶然,執心調適,道可得矣。 第三十四章 佛言:夫人為道,猶所鍛鐵漸深,棄去垢,成器必好。學道已漸深,去心垢,精進就道。暴即身疲,身疲即意惱,意惱即行退,行退即修罪。 第三十五章 佛言:人為道亦苦,不為道亦苦。惟人自生至老,自老至病,自病至死。其苦無量。心惱積罪,生死不息,其苦難說。 第三十六 佛言:夫人離三惡道得為人難。既得為人,去女即男難。既得為男,六情完具難。六情已具,生中國難。既處中國,值奉佛道難。既奉佛道,值有道之君難,生菩薩家難。既生菩薩家,以心信三尊值佛世難。 第三十七章 佛問諸沙門:人命在幾間?對曰:在數日間。佛言:子未能為道。復問一沙門:人命在幾間?對曰:在飯食間。佛言:子未能為道。復問一沙門:人命在幾間?對曰:呼吸之間。佛言:善哉!子可謂為道者矣。 第三十八章 佛言:弟子去,離吾數千里,憶念吾戒必得道。在吾左側,意在邪,終不得道。其實在行,近而不行,何益萬分耶。 第三十九章 佛言:人為道,猶若食蜜,中邊皆甜。吾經亦爾,其義皆快,行者得道矣。 第四十章 佛言:人為道,能拔愛欲之根,譬如摘懸珠,一一摘之,會有盡時。惡盡得道也。 第四十一章 佛言:諸沙門行道,當如牛負,行深泥中,疲極,不敢左右顧,趣欲離泥,以自蘇息。沙門視情欲,甚於彼泥,直心念道可免眾苦。 第四十二章 佛言:吾視諸侯之位如過客,視金玉之寶如礫石,視 跌素之好如弊帛。  佛說四十二章經解 明古吳蕅益釋智旭著 經題七字,通別合舉,人法雙彰。「經」之一字是通名,一切大小乘脩多羅藏,同名經故。「佛說四十二章」六字是別名,異眾經故。就別名中,「佛」為能說之人,「四十二章」為所說之法。「佛」者,梵語具云佛陀,此翻覺者,謂自覺、覺他、覺行圓滿。自覺不同凡夫,覺他不同二乘,覺滿不同菩薩。即是釋迦牟尼如來,萬德慈尊,娑婆世界之教主也。「說」者,悅所懷也。佛以度生為懷,機緣未至,默然待時;機緣既熟,應病與藥也。「四十二章」者,約數標名。蓋從一代時教之中,摘其最切要、最簡明者,集為一冊,以逗此土機宜,所以文略義廣,該通四教,未可輒判作小乘也。 後漢迦 禮服葉摩騰‧竺法蘭同譯 後漢,即東漢,對前漢而言之。孝明皇帝永平三年,歲次庚申,帝夢金人,項有日光,飛來殿庭。以問群臣,太史傅毅對曰:「臣聞西域有神,號之為佛。陛下所夢,其必是乎!」博士王遵亦奏曰:「按周書異記,載佛誕於周昭王二十六年甲寅。時江河泛溢,大地皆動,五色光貫太微。太史蘇由卜之,得乾之九五,飛龍在天,是西方大聖人也;後一千年,聲教流被此土。王命刻石為記,埋之南郊。後於周穆王時,乾坤震動,有白虹十二道,貫日經天。太史扈多占之,謂是西方大聖人入滅之象。」明帝乃於七年歲次甲子,敕郎中蔡愔、中郎將秦景、博士王遵等一十八人,西尋佛法。至印度國,請迦葉摩騰及竺法蘭,用白馬馱經,并將舍利,及畫佛像。以永平十年,歲次丁卯,至洛陽。帝悅,造白馬寺,譯四十二章經。至十四年正月一日,五岳道士褚善信等,負情不悅,表請較試。乃於十五日,大集白馬寺南門,信等以靈寶諸經置道東壇上,帝以經像舍利置道西七寶行殿上。信等繞壇涕泣,啟請天尊,詞情懇切,以旃檀柴等燒經,冀經無損。並為灰燼。先時升天、入火、履水、隱形等術,皆不復驗。而佛舍利,光明五色直上空中,旋環如蓋,遍覆大眾,映蔽日輪。摩騰以神足通,於虛空中飛行坐臥,神化自在。天雨寶華,及奏眾樂。時眾咸喜,得未曾有。此即佛法入震旦之始也。按迦葉摩騰及竺法蘭,皆中印度人,二名俱不見有翻。所云譯者,謂以華言易彼梵語,令此方之人得解義也。 世尊成道已,作是思惟。離欲寂靜,是最為勝。住大禪定,降諸魔道。於鹿野苑中,轉四諦法輪。度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所說諸疑,求佛進止。世尊教?,一一開悟。合掌敬諾,而順尊?。 諸經通序,皆有六種證信:一法體,二能聞,三機感,四教主,五處所,六同聞。所謂:如是我聞,一時佛在某處等。今文次第,與通途稍異。蓋繇佛法初來,且順此方文字之體貴在簡略。然細繹之,六義俱備:「世尊」二字,即標教主。「成道已」三字,即標機感。「鹿野苑中」,即標處所。「憍陳如等」及「復有比丘」,即標能聞及餘同聞。「法輪」、「教?」,即標法體。就此一文,仍分四節:初「世尊成道已」一句,乃總敘一化之繇。次從「作是思惟」至「降諸魔道」,乃追敘成道之法。三從「於鹿野苑」至「證道果」三句,乃別敘法輪之始。四從「復有比丘」至順尊?,乃正敘此經發起也。 初文,「世尊」者,即我釋迦牟尼如來。乃天中之天、聖中之聖,於一切器世間、一切眾生世間、一切正覺世間,獨稱尊也。「成道」者,若論世尊,實成佛道以來,已經不可說微塵數劫,如法華經壽量品中所明。今為此土有緣眾生,故於過去人壽二萬歲時,迦葉佛會,示居補處位中。上生兜率內院,以淨天眼,觀可化機。直至人壽百歲時,機緣方熟,迺示降神於中印度迦維衛國。父名淨飯,母名摩耶。處胎十月,從左?生。一手指天,一手指地,目顧四方,周行七步。自言:天上天下,惟吾獨尊。次復示為童子,遍學眾藝,無不超倫。至年二十九歲,遊城四門,?老病死及沙門相,決志出家。子夜踰城,金刀剃髮,盡棄珍飾,披樹神所獻麻衣,遊學諸國。先從阿藍迦 酒店工作藍習無所有處定,不久得證。知非究竟,捨之而去。次從鬱頭藍子習非想非非想處定,亦不久得證。知非究竟,捨之而去。見諸外道,競修苦行,希冀得道,各以三年為期,終無剋獲。將欲度之,遂往雪山,示修六年苦行。每日止食一麻一麥,皮骨連立,終不成道,乃捨苦行。受牧女十六轉乳糜之供,精氣充足。次往熙連河中,浴身而出。取天帝釋化現童子所施吉祥草,詣摩竭提國金剛場菩提樹下,敷草結跏趺坐。以慈心三昧,降伏魔軍,深入四禪,觀察四諦。於臘月初八夜,明星出時,豁然大悟,證無漏道,是為佛寶初現世間也。 次文,「作是思惟」等者,乃追敘坐樹下時,以無師智、自然智,了知離欲寂靜為勝。故先訶棄欲界惡不善法,與覺觀俱,而入初禪;次復離於覺觀,內淨一心,而入二禪;次又離喜而證妙樂,入於三禪;次又雙棄苦樂,捨念清淨,入第四禪。從四禪中,頓發三明,破魔王之愛網,斷外道之見縛也。或初成道句,是根本智,自證菩提。次「作是思惟」等,是後得智,重觀四諦以為說法之本。寂靜最勝,即觀滅諦;住大禪定,即觀道諦;諸魔外道,即苦集二諦也。 第三文中,「鹿野苑」者,亦名鹿園,在波羅柰國,即佛初轉法輪之處。「轉四諦法輪」者:苦集滅道名四諦。苦是世間之果,即指三界六道色心五蘊。集是世間之因,即指見思煩惱,及有漏善惡不動等業。滅是出世之果,謂因滅故果滅,便得寂靜無為安樂。道是出世之因,謂略則戒定慧,廣則三十七品,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道也。此四皆名「諦」者,審實不虛故。復名「四聖諦」者,惟有聖智乃證知故。佛既證見此四諦理,轉令一切眾生咸使聞知。從佛後得智中,流出法音,度入眾生心中,故名為輪。又輪者,摧碾之義。以此教法,轉破眾生見思諸惑,故名為輪。說此四諦法輪,凡有三轉:一者,示轉。謂此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是滅,可證性;此是道,可修性。二者,勸轉。謂此是苦,汝應知;此是集,汝應斷;此是滅,汝應證;此是道,汝應修。三者,證轉。謂此是苦,我已知;此是集,我已斷;此是滅,我已證;此是道,我已修。是為法寶初現世間也。憍陳如等五人者:一阿濕婆,此翻馬勝。二跋提,此翻小賢。三拘利,或名摩訶男。此三人皆佛父黨。四憍陳如,此翻火器。五十力迦葉,或名婆敷。此二人皆佛母舅。初太子踰城出家,父王思念不置,命此五人尋之。太子既誓不肯歸,五人不敢歸國,遂相侍從。太子既修苦行,二人不堪苦行者先自遁去;太子後受美食,三人樂苦行者亦復捨去,於鹿苑中各修異道。佛既成道,觀此五人應先得度,遂往就之。初轉法輪,陳如先悟。次說布施持戒生天之法,訶欲不淨,讚歎出離為樂,阿濕跋提尋悟。第三說法,迦葉拘利亦悟。是為僧寶初現世間也。 第四文中,「復有比丘」等者:佛既度此五比丘已,次復度耶舍等五十五人,三迦葉等一千人,舍利弗、目犍連等二百人。從是以後,度人無量,咸令成比丘性。言「比丘」者,此翻除饉。謂其具持二百五十淨戒,堪為人世福田,除彼眾生因中果上之饑饉也。又含三義:一破惡,二乞士,三怖魔。「所說諸疑,求佛進止」,猶言決擇可否 長灘島也。「合掌」表於一心聽法,不惰不散。已上序分,下皆正說。 佛言:辭親出家,識心達本,解無為法,名曰沙門。常行二百五十戒,進止清淨,為四真道行,成阿羅漢。阿羅漢者,能飛行變化,曠劫壽命,住動天地。次為阿那含。阿那含者,壽終靈神上十九天,證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者,一上一還,即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者,七死七生,便證阿羅漢。愛欲斷者,如四肢斷,不復用之。 此第一章,總明沙門果證之差別也。欲證沙門四果,必須「辭親出家,識心達本,解無為法」。蓋父母不許,則佛法中不聽出家。出家而不識心達本,則身雖離俗,仍縛有為,不得名為沙門。「識心」者,了知心外無法,即悟遍計本空。「達本」者,了知心性無實,即悟依他如幻。「解無為法」者,了知真如與一切法不一不異,即證圓成實性。梵語「沙門」,此翻勤息,謂勤修戒定慧,息滅貪瞋癡也。「常行二百五十戒」,即增上戒學。「進止清淨」,即增上心學。「為四真道行」,即增上慧學,謂觀察四諦而修道行也。「阿羅漢」,具含三義:一殺賊,二應供,三不生。乃沙門所證第四無學之果,斷盡三界見思二惑。「飛行變化」,聊舉六神通之一事。「曠劫壽命」,謂三種意生身,堪能隨願久住。「住動天地」,言羅漢所住之處,天神地祇皆為感動;或可一行一住,皆能震動天地也。「阿那含」,此云不還,即第三果。「十九天」者,從四王天,上至無煩,為第二十,則超過下十九天。繇彼已斷欲界九品思惑,即於五淨居天中證阿羅漢,不復還來欲界也。「斯陀含」,此云一來,即第二果。已斷欲界六品思惑,餘三品在。故一上欲天,一還人中,即證阿羅漢也。「須陀洹」,此云預流,即是初果。已斷三界見惑,初預聖流,不復墮三惡道。但欲界九品思惑全在,故能更潤七生。謂欲界上上品任運貪瞋癡慢,能潤二生;上中品惑,能潤一生;上下品惑,亦潤一生;中上品惑,亦潤一生;中中品、中下品惑,共潤一生;下上品、下中品、下下品惑,共潤一生。七番生死之後,方證阿羅漢果。此約任運斷者;若加行斷,則復不定。然三界見思,雖有多品多類,總以愛欲為本。愛欲一斷,便出苦輪。故喻如四肢一斷,決不復用也。 佛言:出家沙門者,斷欲去愛,識自心源。達佛深理,悟無為法。內無所得,外無所求,心不繫道,亦不結業。無念無作,非修非證。不歷諸位,而自崇最,名之為道。 此第二章,明沙門果證雖有差別,而所證之理無差別也。斷凡聖同居欲愛,識自心源我執本空,達佛真諦深理,悟生空所顯真如無為之法。斷方便有餘欲愛,識自心源法執本空,達佛俗諦深理,悟法空所顯真如無為之法。斷實報無障礙欲愛,識自心源俱空不生,達佛中諦深理,悟俱空所顯真如無為之法。又了知三土欲愛即空,名斷欲去愛,識自心源遍計本虛,達佛真諦深理,一空一切空,無假無中而不空,悟如來藏如實空義,名無為法。了知三土欲愛即假,名斷欲去愛,識自心源依他如幻,達佛俗諦深理,一假一切假。無空無中而不假,悟如來藏如實不空義,名無為法。了知三土欲愛即中,名斷欲去愛,識自心源圓成本具,達佛中諦深理,一中一切中,無空無假而不中,悟如來藏離即離非、是即非即 訂做禮服義,名無為法。此無為法,本自有之,非屬新生,故「內無所得」。惟一真心,心外無法,故「外無所求」。知法如筏,故「心不繫道」。已斷惑種,故「亦不結業」。證無分別根本實智,故「無念」。證不思議後得權智,故「無作」。稱性之修,修即無修,故「非修」。全性作證,證無別證,故「非證」。諸位如丈尺顯虛空,而虛空元非丈尺;又如入海雖辨淺深,而淺深無非大海,故云「不歷諸位,而自崇最,名之為道」也。藏教則因滅會真,滅非真諦,故真諦不歷諸位。通教即事全真,故真諦不歷諸位。別教則中道隨緣不變,故中道不歷諸位。圓教則一色一香無非中道,故中道不歷諸位。繇上一章,方知性不廢修;繇今一章,方知修不礙性。繇上一章,方知即而常六;繇今一章,方知六而常即。四教皆論性修,皆論六即。通此旨者,則於一代時教,思過半矣! 佛言:剃除鬚髮,而為沙門,受道法者,去世資財,乞求取足,日中一食,樹下一宿,慎勿再矣,使人愚蔽者,愛與欲也。 此第三章,讚歎頭陀勝行,以為證道要術也。上文既云非修非證,恐人錯會,執性廢修,故今特申抖擻塵勞之行,以為斷欲去愛之方。譬如古鏡,雖復本具光明,理須磨拭,方得瑩淨耳! 佛言:眾生以十事為善,亦以十事為惡。何等為十?身三、口四、意三。身三者:殺、盜、婬。口四者:兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者:嫉、恚、癡。如是十事,不順聖道,名十惡行。是惡若止,名十善行耳。 此第四章,明善惡無性,猶如反掌;而生死涅槃,惟此三業,更非他物也。斷他物命,名之為殺。不與而取,名之為盜。兩相交會,名之為婬。?亂彼此,名為兩舌。?咀罵詈,名為惡口。心口相違,名為妄言。無義浮辭,名為綺語。慳鄙貪欲,不耐他榮,名之為嫉。暴戾殘忍,懷恨結怒,名之為恚。於諸事理盲無所曉,名之為癡。身口七支,惟是業道;意地三支,屬煩惱道。繇惑造業,必招苦果,長繫三界,故「不順聖道」。是惡若止,即名十善。譬如破闇即是光明,泮冰即便成水也。然惡既有事惡理惡,故翻惡為善,亦有事善理善。就事善中,下品十善為脩羅因,中品十善為人道因,上品十善為天道因。就理善中,真諦善為二乘因,俗諦善為菩薩因,中諦善為佛乘因。此三理善,俱名上上品十善。以行事善者,未必能達理善;而行理善者,必兼圓滿事善故也。 佛言:人有眾過,而不自悔,頓息其心,罪來赴身,如水歸海,漸成深廣。若人有過,自解知非,改惡行善,罪自消滅,如病得汗,漸有痊損耳。 此第五章,承上止惡行善之意,而勸勉改過遷善也。有過不悔,則如水赴海,日深日廣;知過必改,則如病發汗,客邪自除。 佛言:惡人聞善,故來擾亂者,汝自禁息,當無瞋責,彼來惡者,而自惡之。 此第六章,申明善能勝惡,而惡不能破善也。上文勸人止惡行善,改過遷善,恐有愚者,畏彼惡人撓亂,遂不敢行,故誡以慎勿瞋責惡人。以惡乃在彼,於我無涉故也。如明鏡中現於醜容,彼容自醜,鏡何醜哉?倘一生瞋責,則反攬彼之惡,成我之惡矣! 佛言:有人聞吾守道,行大仁慈,故致罵佛。佛默不對。罵止,問曰:子以禮從人,其人不納,禮歸子乎?對曰:歸矣。佛言:今子罵我,我今不納,子自持禍歸子身矣。猶響應聲 租辦公室,影之隨形,終無免離。慎勿為惡。 此第七章,即上章「彼來惡者而自惡之」之明證也。今人聞罵,鮮不發瞋,大似領謝帖子,正中罵者之計耳!思之思之。或問:佛既大慈,何不令罵者無禍耶?答曰:佛豈欲令其得禍,無奈彼人自招禍患。今誡以慎勿為惡,即是除其禍源。慈悲甚矣! 佛言:惡人害賢者,猶仰天而唾,唾不至天,還從已墮。逆風揚塵,塵不至彼,還坌己身。賢不可悔,禍必滅己。 此第八章,深誡惡人令勿害賢,而兼以勖賢人也。人若果賢,則如天亦如上風,豈受唾塵。倘可受毀,便非賢矣! 佛言:博聞愛道,道必難會;守志奉道,其道甚大。 此第九章,誡勸稟教行人,須聞而思,思而修,不宜但貴口耳之學也。博聞者,不知隨文入觀,惟圖強記名言也。愛道者,不知道本即心,妄於心外取道也。守志者,念念趨向菩提,不雜名利心也。奉道者,念念體會心源,不復向外覓也。 佛言:?人施道,助之歡喜,得福甚大。沙門問曰:此福盡乎?佛言:譬如一炬之火,數千百人各以炬來分取,熟食除冥,此炬如故,福亦如之。 此第十章,明隨喜功德,自他兼利,福無窮盡也。施道有三:一資生施,謂以財濟其貧窮。二無畏施,謂於難中拔其憂苦。三者法施,謂以三學令得四益。不惟自行三種施道,得福甚多,即使見他行施,助令歡喜,福亦無盡。「沙門」下,釋疑。恐有愚人正行施時,見他隨喜,懼他分我功德,故以炬火如故曉之。蓋不惟無減於我,而福報展轉殊勝矣!昔有二人採花,一自供佛,一轉施人供佛。以問彌勒,彌勒曰:自供者成辟支佛果,施人者成無上菩提。蓋獨樂不若與人,與少不若與眾,世出世道,無不皆然也。「熟食」,喻成聖果。「除冥」,喻破三障。 佛言:飯惡人百,不如飯一善人。飯善人千,不如飯一持五戒者。飯五戒者萬,不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹,不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含,不如飯一阿那含。飯一億阿那含,不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢,不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛,不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛,不如飯一無念無住無修無證之者。 此第十一章,較量福田勝劣不等,令人知所歸向也。一善勝百惡人,顯易可知。一持五戒人勝千善人者:以世間善人所奉十善,僅屬舊醫之法,不以三歸為體,不成出世津梁;若能受三自歸,奉持五戒,為佛弟子,便知四諦四念處門,於一生中堪證三果,故得千倍勝於常流也。一須陀洹勝萬五戒者:須陀洹已斷見惑,已預聖流,故得遠勝內外凡也。一斯陀含勝百萬須陀洹者:斯陀含已斷欲界六品思惑,煩惱漸薄,正使百萬住果須陀洹,未修勝進行時,終不能知二果境界,何況能到耶!一阿那含勝千萬斯陀含者:阿那含已斷欲界思惑,九品皆盡,正使千萬斯陀含,終不能知三果境界,況能到耶!一阿羅漢勝一億阿那含者:萬萬曰億。阿羅漢斷盡見思,超出三界,尤非住三果人能知能到故也。辟支佛有二種:一者出有佛世,稟十二因緣教,悟道侵習,名為緣覺。二者出無佛世,觀物幻化,自悟無生,斷結侵習,名為獨覺。以阿羅漢但斷正使,辟支佛兼侵餘習,故一辟支,能勝十億阿羅漢也。 「三世諸佛」,約藏頭佛果言之。三大阿僧祇劫修行六度,正習皆悉斷盡,利益無量眾生,故一佛能勝百億辟支佛也。「無念無住無 西裝修無證之者」,指圓教初住已上,亦可兼攝別教初地、通教佛地。蓋通教體色入空,知一切法無性,故念即無念、住即無住、修即無修、證即無證。至成佛時,能於色究竟天示現最高大身,統王三千世界。別歡喜地,圓發心住,皆已分證法身,皆能示現百界作佛、八相成道,所以供此一人,勝於千億三世諸佛也。復次,前之八番,皆是約田;此第九番,即是約心。蓋未達一切諸法念本無念、住本無住、修本無修、證本無證,故於平等法中分勝分劣;若了達無念無住無修無證妙理,則下自惡人、上至諸佛,罔非無念無住無修無證之者。所以人上佛飯,佛施餓狗,功德無異;維摩以一分奉難勝如來,一分施一最下乞人,福亦平等。若不知福勝劣差別,則無以顯修德之足貴;若不達生佛本自平等,則無以悟性德之淵源。是謂常同常別,常別常同,法界法爾,微妙法門。 佛言:人有二十難:貧窮布施難、豪貴學道難、棄命必死難、得?佛經難、生值佛世難、忍色忍欲難、見好不求難、被辱不瞋難、有勢不臨難、觸事無心難、廣學博究難、除滅我慢難、不輕未學難、心行平等難、不說是非難、會善知識難、見性學道難、隨化度人難、?境不動難、善解方便難。 此第十二章,略舉二十難事以為勸誡也。順情則易,逆情則難。然能深發肯心,則雖難而易;其或但隨流俗,則雖易亦難。夫貧窮則布施為難,故雖少許之施,得福甚多,不可不勉力也。然現見有貧而能施者,乃富人反不肯施,則慳鄙為何如耶?豪貴學道,例施可知。人所最重者身命,誠能棄命,則何事不可為者?然未聞保命畏死之人果能長生不死,則亦何事貪惜耶?佛經難?,今幸?佛經而不研精殫思,則與不?何異?佛世難值,今幸值佛世而不及時進修,則與不值何殊?色欲雖恆情所好,然或察其味少苦多,或觀其如幻如影,則亦何難忍制?若見好時,知其未必可求,則貪心自息;若被辱時,但以情恕理遣,則瞋意自平。視富貴若草頭露,何容以勢臨人?觀事境同夢所緣,何必勞心措置?廣學而不博究,如入海無指南針,安能會理?恃學而生我慢,如沃壤以滋稊稗,反害良禾。佛嘗言四種不可忽:一者火雖小不可忽,二者龍雖小不可忽,三者王子雖小不可忽,四者沙門雖小不可忽。今有輕未學者,未知其不可忽故也。心平等,則施難勝如來與施最下乞人功德無異;泯是非,則一切諸法無非佛法。是非情見未忘,決不能見法界真善知識。不見現前一念心之實性,決不可以學無上道。不學稱性權實之道,不能隨化度人。未達隨化度人方便,安能?十法界境而一心不動?若不能於一一法界中具見一切法界事理,何繇善解同體方便?故知此二十事,後後難於前前也。 沙門問佛:以何因緣,得知宿命,會其至道?佛言:淨心守志,可會至道。譬如磨鏡,垢去明存。斷欲無求,當得宿命。 此第十三章,問意重在宿命,答意重在會道。蓋知宿命者,未必會至道;而會至道者,決能知宿命也。 沙門問佛:何者為善?何者最大?佛言:行道守真者善,志與道合者大。 此第十四章,明善莫善於真修,大莫大於實證也。行道守真,則萬善同會。志與道合,則法界體圓。 沙門問佛:何者多力?何者最明?佛言:忍辱多力,不懷惡故,兼加安健;忍者無惡,必為人尊。心垢滅盡,淨無瑕穢,是為最明。未有天地,逮於今日, 關鍵字廣告十方所有,無有不見,無有不知,無有不聞,得一切智,可謂明矣! 此第十五章,明忍辱力大,滅垢明遠也。忍有三種:一耐怨害忍,亦名生忍。二安受苦忍,亦名法忍。三諦察法忍,亦名第一義忍。今即約耐怨害而入第一義也。餘文易知。 佛言:人懷愛欲不見道者,譬如澄水,致手攪之,眾人共臨,無有?其影者。人以愛欲交錯,心中濁興,故不見道。汝等沙門,當捨愛欲。愛欲垢盡,道可見矣! 此第十六章,明吾人心水本澄,即是至道;但繇愛欲所攪,故不能於一念中炳現十界影像也。捨三界愛欲,見思垢盡,則真諦道可見。捨偏真愛欲,塵沙垢盡,則俗諦道可見。捨果報愛欲,無明垢盡,則中諦道可見矣! 佛言:夫見道者,譬如持炬入冥室中,其冥即滅,而明獨存。學道見諦,無明即滅,而明常存矣。 此第十七章,深顯無明無性,故見道即可永滅;亦顯無明未滅,不得名真見道也。知無明之可滅,不致生於退屈。知真見之常明,亦可袪增上慢矣。 佛言:吾法念無念念,行無行行,言無言言,修無修修。會者近爾,迷者遠乎,言語道斷,非物所拘,差之毫釐,失之須臾。 此第十八章,明念行言修,皆超有無兩關,而不可以有無情見湊泊也。念即無念,故常念此無念之念,豈以不念為無念哉!「行」等三句,例此可知。會得則觸事全真,迷者則轉趨轉遠。言語相即解脫相,故言語道斷。一切物即真如性,故非物所拘。才涉有無,便隔霄壤,故差之毫釐。才涉思惟,便成剩法,故失之須臾。 佛言:觀天地,念非常;觀世界,念非常;觀靈覺,即菩提。如是知識,得道疾矣。 此第十九章,明唯心識觀,遣虛存實也。天覆地載,凡情計為常住實有。今觀天則寒暑代謝,地則陵谷遞遷,既爾生滅非常,豈是心外實法?次觀一身之中,世為遷流,界為方位,世固念念不停,界亦互對無定,於中豈有實我實法?此則遣遍計之本虛也。次觀現前一念靈覺之性,即離我法二執,便成四智菩提,此則存依圓之實性也。遣虛則無增益謗,存實則無損減謗,非有非無,速契中道矣! 佛言:當念身中四大,各有自名,都無我者,我既都無,其如幻耳。 此第二十章,示人以四大觀身,而入如幻法門也。身中堅者名地,潤者名水,煖者名火,動者名風,覓我了不可得。能成所成,體皆如幻;能觀所觀,亦復如幻。於一幻喻,便可通達空假中理,故知四大觀身,實四教之總戶也。 佛言:人隨情欲,求於聲名。聲名顯著,身已故矣。貪世常名而不學道,枉功勞形。譬如燒香,雖人聞香,香之燼矣,危身之火而在其後。 此第二十一章,甚明好名之人,不惟無益,而且深有損也。 佛言:財色於人,人之不捨。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小兒舐之,則有割舌之患。 此第二十二章,甚明財色之味寡而傷害甚多,有智者不可類彼小兒也。 佛言:人繫於妻、子、舍、宅,甚於牢獄。牢獄有散釋之期,妻子無遠離之念。情愛於色,豈憚驅馳,雖有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此門,出塵羅漢。  此第二十三章,深明妻子舍宅之埋沒人,而勸以速遠離也。欲界以男女眷屬為妻子,種種宮殿為舍宅。色界以味禪為 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 房屋出租  .
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